仙人養成講座　哲風呂　受粉から現前の形而上学へ　: 哲学漫談！！仙人養成学校本館

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2005年12月26日

仙人養成講座　哲風呂　受粉から現前の形而上学へ　

花を咲かせる被子植物の受精に必要な遺伝子を、立教大理学部の森稔幸博士研究員らが発見したｔおいう。テッポウユリの花粉から見つけたのだ。植物の受精のメカニズムは謎が多かったが、分子レベルで解明するきっかけとなり今後、農作物の品種改良にも役立つと考えられている。

　ハチの足にこびりついてる花粉が花に受粉。認知問題に発展。一体、誰の実を産んでしまったのか。人間も靴下に花粉をつけて、しばし、じいさんの頭の上にとどまり、なんと、じいさんの頭に受粉。花が咲き誇って、桜じゃないのに、近所の人たちじいさんのまたぐらでお花見。アカ、青、黄色、どの頭みてもきれいだな、っと歌いながら、頭にたかるハエ。花粉ではなく、犬のふんを足につけて、無事着陸成功。頭に犬のふん受粉完了。

　友人たちと忘年会。忘年会の席で、いきなり、ヒザに花粉が受粉。受粉してるっと一人が叫びだすが、笑いながら驚いたため、周囲に気づいてもらえず、ヒザに立派な実がなってしまったというお話。お花畑にキャディーキャディーが微笑みながらスキップ。受粉しないよう注意しつつ、スキップ。プロレス技をかけているとき、リングの上で敵の肩に花粉が受粉。タイムタイムっと叫び、おまえ、受粉してるよーっと目を丸くして相手に告げる。もともと、目が丸いひとは、より目つきが円周率パイに近づいていき、最終的にはピザパイになってしまう。

　ハナサカじいさんが投げつける花粉。受粉するもの相次ぐ。福はうち、鬼は外っといって豆を投げつけるハナサカじいさん。キャッチャーのミットに投げつけて、ミットに受粉。しかも、豆まきでカーブやシュート、ナックルボールなんていうマイナーな変化球も投げてる。しかも、背後レイを気にしながら、後ろをちらちらみながら大きく振りかぶって、バケツの水を頭からかぶったーっというアナウンス。運転中のラジオから聞こえてきたら、あやうく、車で鹿のふんひいてしまう。鹿のふんに注意の看板を見落としてしまったのかもしれない。

　植物の受粉のメカニズムがながらくわからなかった。よなよな、ベットの中で受粉してるんだりーっと変な想像をふくまらせて、同時におなかふくらみ、相撲のスカウトが突如、カーテンの裏から現われて、スカウトしにきたかと思いきや、テーブルの上の饅頭食っていった。花より団子、スカウトよりもダンゴ。仕事よりダンゴである。たまに親孝行しろっと真剣に怒ってる父。肩たたきよりもダンゴっといって、ダンゴ食おうとしたが、テーブルの上にダンゴない。ダンゴがないことに、絶望のふちに立たされた息子はドレイモン、ヘルプミーっと叫ぶ。アイキャンノットスピークイングリッシュっという二頭身ロボットの声が聞こえた。

　目の前でお花が受粉してたら見るに耐えない。モザイクいれていても、抵抗を感じる。目の前の出来事。これを現前性という。

　哲学者デリダの、現前の形而上学という考えがある。形而上学とは形では捉えられない何かを頭で考えてみよう、という試み。髪型ならば、鏡の前でしつこい寝癖を手でさすってオジギさせる。おじぎ草が頭にはえていても同じ。ほんとにしつこい寝癖は人差し指でラリアット。ちょっと痛めつけてやる。西洋の形而上学は、ハイデガーいわく、存在を目の前にポンっと置かれているモノというギリシャの考えに支配されているという。存在そのものとは何かと考えるとき、存在そのもののカタマリを目の前に想定。これが存在の現前性である。手にとってオスかメスかブスかを調べ、舐めまわすように見て、思わず、小麦色のサーファーの肌なめちゃう。しょっぱいと答えたハラマキタイラさんに２０点あげたいが、小麦色だからやっぱりフランスパンのアジ。目の前に存在そのものがころがっていて、そのあとにこれを研究する。こんな形而上学の歴史は解体したほうがよいと安全第一のヘルメットかぶって鈍器のようなもの振り回す。

　デリダは形而上学は何でも自分の目の前におきたがるという。モノのエイドス。エイドスとはかって、アリストテレスがいっていた形相というもの。机が存在したら、いろんな形、匂い、の机があるのだが、机そのものっというエイドスが現実の机に含まれてるという。また、実体、それ自体、なんにも頼らず存在しちゃってるもの、本質はもっとも大切な性質。車は飾る、走る、ボンネットの上で寝転がるなど、様々な性質があるが、その中でもとりわけ、車を車たらしめている大切な性質が本質である。こんな実体や本質も、自分の目の前に転がってると考える。また、コギトとは、人間の意識、主観、自分の心だが、これも、あたかも、自分自身の目の前、ほんと鼻の先にくっつくように現われる、つまり現前してると考える。自分と他人も、あたかも、目の前で和気あいあい、肩をくんでキャンプファイヤーのごとく、目の前にイメージする。これを共現前化という。

　この目の前に置いちゃうというクセが、音声中心主義、ロゴス中心主義を生んじゃうというのである。ロゴスとは、理屈とか、論理というような意味。まず、言葉を口からベロを巧みに使って放つ。歯にはさまった黄色いタクワンがジャマでロレツ回らないときもある。そして、言葉という記号は意味を持つ。水くれーっと食堂で悲壮感漂わせながら叫ぶ。水という言葉には意味がある。この意味をシニフィエという。そして、音声として言葉を口にしたとき、すぐに、水ってなーに、っという意味が思い浮かぶ。水の意味を知ることが言葉の目的だ。この目的のことを怖い言い方をしてテロスという。テロスは目的、終局ということである。おっしこーっという言葉を放った次の瞬間、おしっこの意味が間髪入れずやってくる。つまり、記号、言葉と意味、目的が近すぎるのである。目的があまりに早く達成されちゃう。だから、音声を中心にしてモノを考えちゃう。これが音声中心主義である。ところが、文字で書かれた文字は死んだ言葉、生気を失って迫力がないと考えられてきた。この書かれた文字をエクリチュールと呼ぶ。エクリチュールは口に出していった言葉、これをパロールと呼ぶが、これに対して新鮮さがない、くんくん匂って腐ってるというのである。賞味期限切れちゃってるというのだ。

　デリダはむしろ、エクリチュール、文字として書かれた言語こそが大切だという。音声は自分の話してることを自分の耳で聞く。耳と口が離れてる人は、音が到達するまで時間かかったいする。自分の話してる言葉が聞こえる。これを純粋な自己触発であるという。自分が自分の存在に影響与えちゃってる。ところが、エクリチュールは書かれた文字、言葉。うんことノートに書いてある。うんこというのは、書かれているからひたすら同じ意味であり続けるかと思いきや、じつは、うんこうんこうんこという連続。毎回、よむごとに、ちがったウンコなのだ。ところが、限りなくその違い、差異を繰り返していくと、うんこという同一性にちかづいていくという。同一性あって次に違いがあるのでなく、同一性は違い、差異の永遠の繰り返しで近づいていくものだと考えるのである。
　

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posted by モノイイ　ジョーカー at 19:29| 東京

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この記事へのコメント

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